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Culturas juveniles / Rossana Reguillo (2013)
Título : Culturas juveniles : formas políticas del desencanto Tipo de documento: texto impreso Autores: Rossana Reguillo, Autor Editorial: Buenos Aires : Siglo XXI Fecha de publicación: 2013 Colección: Mínima Número de páginas: 187 p ISBN/ISSN/DL: 978-987-629-202-3 Idioma : Español (spa) Clasificación: [Palabras claves]GRUPOS SOCIALES
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURAL
[Palabras claves]JÓVENES
[Palabras claves]TRIBUS URBANASResumen: Ser joven hoy en América Latina no resulta una tarea sencilla. Desplazados de la política, del sistema educativo, del mercado laboral, desencantados de una sociedad cada vez más violenta, los jóvenes ensayan en la actualidad sus propias formas de ser en el mundo. En el día a día, al margen de las instituciones ciegas y sordas, en el pequeño evento de un “yo firmo”, “yo canto”, “yo digo”, construyen y delimitan sus rasgos identitarios, sus ámbitos de pertenencia.
Este libro se propone mostrar que la categoría de “joven” exige algo más que parámetros biológicos para ser plenamente comprendida. Con una vasta experiencia de campo en los territorios juveniles, Rossana Reguillo restituye la complejidad de los procesos mediante los cuales las nuevas culturas emergentes (taggers, ravers, rastas, etc.) ponen en crisis e interpelan a las retóricas oficiales. Porque los jóvenes no son el futuro, sino el presente actuante, su potencia de cambio, e interrogarlos es un modo de atisbar los modos en que la sociedad se inventa a sí misma.
Esta nueva edición, que actualiza y amplía un libro que ya se ha convertido en un clásico, aspira a mantener activo un debate fundamental: el de las y los jóvenes que hacen el mundo del mañana.Nota de contenido: Introducción
1. Pensar los jóvenes
Un debate necesario
2. Nombrar la identidad
Un instrumento cartográfico
3. Entre la insumisión y la obediencia
Biopolítica de las culturas juveniles
4. De máscaras, tribus y rituales
Etnografías y otros textos nómadas
5. Naciones juveniles
Ciudadanía: el nombre de la inclusión
6. Transformaciones, riesgos, contingencias
Nuevos protagonismos juveniles
Notas
Anexo
Algunos datos para documentar el desencanto
Glosario
Pequeña guía para extraviados
BibliografíaCulturas juveniles : formas políticas del desencanto [texto impreso] / Rossana Reguillo, Autor . - Siglo XXI, 2013 . - 187 p. - (Mínima) .
ISBN : 978-987-629-202-3
Idioma : Español (spa)
Clasificación: [Palabras claves]GRUPOS SOCIALES
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURAL
[Palabras claves]JÓVENES
[Palabras claves]TRIBUS URBANASResumen: Ser joven hoy en América Latina no resulta una tarea sencilla. Desplazados de la política, del sistema educativo, del mercado laboral, desencantados de una sociedad cada vez más violenta, los jóvenes ensayan en la actualidad sus propias formas de ser en el mundo. En el día a día, al margen de las instituciones ciegas y sordas, en el pequeño evento de un “yo firmo”, “yo canto”, “yo digo”, construyen y delimitan sus rasgos identitarios, sus ámbitos de pertenencia.
Este libro se propone mostrar que la categoría de “joven” exige algo más que parámetros biológicos para ser plenamente comprendida. Con una vasta experiencia de campo en los territorios juveniles, Rossana Reguillo restituye la complejidad de los procesos mediante los cuales las nuevas culturas emergentes (taggers, ravers, rastas, etc.) ponen en crisis e interpelan a las retóricas oficiales. Porque los jóvenes no son el futuro, sino el presente actuante, su potencia de cambio, e interrogarlos es un modo de atisbar los modos en que la sociedad se inventa a sí misma.
Esta nueva edición, que actualiza y amplía un libro que ya se ha convertido en un clásico, aspira a mantener activo un debate fundamental: el de las y los jóvenes que hacen el mundo del mañana.Nota de contenido: Introducción
1. Pensar los jóvenes
Un debate necesario
2. Nombrar la identidad
Un instrumento cartográfico
3. Entre la insumisión y la obediencia
Biopolítica de las culturas juveniles
4. De máscaras, tribus y rituales
Etnografías y otros textos nómadas
5. Naciones juveniles
Ciudadanía: el nombre de la inclusión
6. Transformaciones, riesgos, contingencias
Nuevos protagonismos juveniles
Notas
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado Origen 002452 301 REGc Libro Colección general Libros Documento en buen estado
Disponible Documentos de identidad / Mario Carretero (2007)
Título : Documentos de identidad : la construcción de la memoria histórica en un mundo global Tipo de documento: texto impreso Autores: Mario Carretero, Autor Mención de edición: 1° ed Editorial: Barcelona : Paidós Fecha de publicación: 2007 Colección: Entornos num. 2 Número de páginas: 327 p ISBN/ISSN/DL: 978-950-12-5602-4 Clasificación: [Palabras claves]EDUCACIÓN
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURAL
[Palabras claves]MEMORIA HISTORICAResumen: Identidad, memoria e historia son palabras que se entrecruzan permanentemente buscando dar respuesta a preguntas que surgen de los fracasos del pasado, la incertidumbre del futuro y, sobre todo, las angustias del presente. Este libro tiene la cualidad de deconstruir estos conceptos a partir de investigaciones empíricas y análisis teóricos. Su estudio se focaliza en la enseñanza y el aprendizaje de la historia, haciendo hincapié en los modos en que ésta relación construye subjetividades e identidades.
Carretero comienza haciendo una distinción entre tres sentidos de la palabra historia: la historia escolar, como registro que aparece en la escuela; la historia cotidiana, como elemento de una memoria colectiva inscripta en cada miembro de la sociedad; y la historia académica que refiere a la historiografía como conocimiento y práctica propia de historiadores y científicos sociales.
Esta distinción no divide el concepto historia en tres compartimentos aislados del saber, sino que permite un análisis más profundo, comprendiendo como la historia penetra a cada sociedad y a cada sujeto de manera general y en todos los ámbitos de la vida, dando como resultado la construcción de una subjetividad determinada.
Por más que la historia no se aprenda sólo en la escuela, ésta tiene un indiscutible lugar principal en cuanto a la construcción de la subjetividad. Enseñar la historia es algo más que enseñar una asignatura, implica construir una mirada acerca del pasado, como así también acerca del presente y del futuro. Implica construir la historia, como así también moldear la subjetividad e identidad de los sujetos a los cuales se enseña.
El análisis de estudios empíricos que se realiza en este libro, permite la comprensión del funcionamiento de la escuela como herramienta para la construcción de subjetividades. La historia que se enseña en las escuelas no es la misma en todos los momentos históricos y en todos los lugares del mundo, sino que responde a las necesidades, muchas veces contradictorias, de cada época y lugar.
De éste modo, el relato de las "historias nacionales" surge debido a la necesidad de construir una identidad nacional que pueda fusionar las diferentes culturas, lenguajes, religiones, en el territorio único que supone la construcción de un Estado nacional. Esto sucede en un mundo donde la identidad nacional parecía ser agua para la vida de los pueblos. La historia nacional se escribe para ser enseñada y, en esa enseñanza, construir al sujeto nacional (nacionalista). Pero desde fines de los años ochenta, con la caída del Muro de Berlín y fin de la Guerra Fría, surgen nuevas necesidades: un régimen político cae y las sociedades que antes estaban bajo su dominio comienzan a reescribir una historia que cambió. Este es un proceso complejo donde aparecen nuevas voces para escribir la historia. Se produce así una especie de reequilibración en la construcción de la identidad y la subjetividad, expresando las nuevas contradicciones del nuevo mapa político mundial.
Las historias nacionales antes escritas ya no son eficaces en éste nuevo mundo. La globalización como proceso social impulsa a la conformación de nuevos relatos sobre la historia. Cabe aclarar que éste mundo globalizado no es un mundo igualitario, ni equitativo, ni justo "Probablemente es el mundo más injusto jamás imaginado" y el hecho de que aparezcan voces antes calladas no lo hace de por sí más igualitario. Pero si entendemos que con la enseñanza de la historia, también estamos construyendo un sujeto determinado ¿Cómo enseñamos historia para la construcción de un mundo más democrático? ¿Cómo se enseña historia para fomentar la equidad, igualdad y justicia? ¿Es esa la historia que se enseña hoy?
Hurgando por respuestas a éstas preguntas en esta obra se analizan una serie de reformas curriculares y textos escolares referidos a hechos sucedidos en los años noventa del pasado siglo xx. Los casos presentados son muy controvertidos en sus países y han llevado a innumerables disputas. Es claro que esta reescritura de la historia expresa la reconstrucción de identidades colectivas, en donde la escuela no es la única responsable, pero si tiene un lugar estratégico en ésta lucha por la construcción de signos y significaciones que trazan nada menos que la imagen colectiva de la sociedad.
En este sentido Mario Carretero se ocupa también de problematizar la articulación entre memoria e historia. El eje de ésta articulación se toma en relación al nuevo mapa mundial, marcado, como señalé anteriormente, por la caída del Muro de Berlín (y con él la de una perspectiva socio-política determinada); la consecuente imposición de otra (única) visión del mundo; y el establecimiento de un nuevo orden mundial.
Por otro lado, la memoria histórica que se construye hoy en el nuevo mundo, tiene también algunos puntos, hechos y/o situaciones que no son fácilmente digeribles por la memoria. El terror, el horror y el dolor, del pasado reciente no resultan fácilmente aceptables. De este modo se forja una memoria histórica que cuestiona y juzga los hechos de terror con el imperativo de "no olvidar para no repetir" aquellos terribles capítulos de nuestro pasado.
El relato de la historia entonces, no es un relato estático, no es el estudio de hechos que se nos presentan inmutables "para ser conocidos", sino que los hechos históricos son comprendidos en esta obra como construcciones. De éste modo, comprendiendo la historia como construcción humana y por tanto siempre como una construcción ideológica, la lectura de este libro nos lleva a preguntarnos acerca de la función de la escuela polemizando con la potencialidad que tiene la misma como herramienta emancipadora. En palabras de Carretero, ¿hasta qué punto puede la enseñanza de la historia contribuir a la formación de valores humanistas (...)?
Es preciso tener en cuenta que el hecho de que el autor comprenda la historia como una construcción de sujetos socialmente determinados, en un momento histórico concreto, no significa que cualquier historia construida tenga la misma validez que otra. Es decir, la explicación no cae en un relativismo absoluto donde toda historia contada es tan legítima (o ilegitima) como otra, sino que da la pauta para pensar que ninguna versión unívoca de la historia puede ser legítima, lo que establece la necesidad de incorporar otros puntos de vista, para obtener una visión más acabada.
Sin embargo tampoco basta con esto. La complejidad de la construcción y enseñanza de la historia es aún mayor. Durante largo tiempo la historia ha sido comprendida, enseñada y aprendida desde una mirada estática de la realidad, donde lo que sucedió es lo único que podía suceder, así como lo que sucederá es algo inevitable. En éste sentido se impone como necesario repensar la historia que se enseña, teniendo en cuenta que siempre hay un sujeto que se está construyendo en dicho proceso ¿Cómo construir un sujeto crítico? ¿Cómo enseñar una historia construida por sujetos sociales y no por individuos honorables o despreciables?
La última parte de este libro explica a partir de investigaciones empíricas cómo se resignifican las identidades y las historias nacionales. En esas páginas se realiza un análisis comparado entre países centrales y periféricos, dando como resultado una relación de contradicción, sobre todo en América Latina, entre la enseñanza romántica nacionalista y la enseñanza ilustrada.
Estudiando específicamente el caso de Argentina, se explica como los niños "son llevados" a la historia desde jardín de infantes a partir de prácticas escolares que se ligan más a lo emotivo que al "saber". Los niños son introducidos por primera vez en el relato del pasado como a un cuento de hadas, con buenos y malvados, en donde siempre el final es el mismo: "vivieron felices para siempre", es decir, "ganaron los buenos". El pasado así se les presenta como una historia estática, resultado de acciones individuales de personas especiales que dan lugar a sucesos inevitables. Cuando, luego de algunos años, se introduce a esos mismos sujetos a la historia "intelectual", tienen ya una compresión estática y personalista de la historia, ligada a un aprendizaje emotivo que resulta muy difícil modificar. De todos modos la historia "ilustrada" a la que se acercan tampoco focaliza la idea de construcción de la historia. La historia es para ellos la biografía de los próceres y algo que sucedió "porque tenía que suceder". La historia se naturaliza, se reifica, y con ello se naturaliza el futuro y se destruye la posibilidad de cambio.
El sujeto que se construye entonces es un sujeto pasivo que no tiene lugar como constructor de la historia. Simplemente porque la historia no ha sido comprendida, enseñada y aprendida como construcción. La historia de la humanidad se enseña como una sucesión de hechos naturales, donde todo lo sucedido era lo único que podía (y debía) suceder.
¿Cómo enseñar historia en un mundo global, para la construcción de un sujeto social con la capacidad de emancipación? Carretero en su libro no arroja un paquete con recetas a seguir, aunque sí plantea ciertos puntos de partida: considerar el conflicto como motor de la historia; comprender la versión propia como una entre otras y no como versión universal; incorporar visiones alternativas de la historia; comprender la categoría Estado-nación como una categoría histórica y proponer una perspectiva más amplia.
Al llegar al final del libro el lector no se encuentra con respuestas cerradas sino que logra que lo atraviese una de las mejores sensaciones posibles: la certeza de que hay nuevas preguntas por responder. La frase del Che Guevara citada más de una vez por el autor en éste libro lo expresa con gran claridad: "Cuando teníamos todas las respuestas, nos cambiaron las preguntas".Nota de contenido: 1. Tres sentidos de la historia ; 2. Voces y ecos en los programas y textos escolares ; 3. El recuerdo de las heridas abiertas ; 4. Historia y patria en el calendario Documentos de identidad : la construcción de la memoria histórica en un mundo global [texto impreso] / Mario Carretero, Autor . - 1° ed . - Paidós, 2007 . - 327 p. - (Entornos; 2) .
ISBN : 978-950-12-5602-4
Clasificación: [Palabras claves]EDUCACIÓN
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURAL
[Palabras claves]MEMORIA HISTORICAResumen: Identidad, memoria e historia son palabras que se entrecruzan permanentemente buscando dar respuesta a preguntas que surgen de los fracasos del pasado, la incertidumbre del futuro y, sobre todo, las angustias del presente. Este libro tiene la cualidad de deconstruir estos conceptos a partir de investigaciones empíricas y análisis teóricos. Su estudio se focaliza en la enseñanza y el aprendizaje de la historia, haciendo hincapié en los modos en que ésta relación construye subjetividades e identidades.
Carretero comienza haciendo una distinción entre tres sentidos de la palabra historia: la historia escolar, como registro que aparece en la escuela; la historia cotidiana, como elemento de una memoria colectiva inscripta en cada miembro de la sociedad; y la historia académica que refiere a la historiografía como conocimiento y práctica propia de historiadores y científicos sociales.
Esta distinción no divide el concepto historia en tres compartimentos aislados del saber, sino que permite un análisis más profundo, comprendiendo como la historia penetra a cada sociedad y a cada sujeto de manera general y en todos los ámbitos de la vida, dando como resultado la construcción de una subjetividad determinada.
Por más que la historia no se aprenda sólo en la escuela, ésta tiene un indiscutible lugar principal en cuanto a la construcción de la subjetividad. Enseñar la historia es algo más que enseñar una asignatura, implica construir una mirada acerca del pasado, como así también acerca del presente y del futuro. Implica construir la historia, como así también moldear la subjetividad e identidad de los sujetos a los cuales se enseña.
El análisis de estudios empíricos que se realiza en este libro, permite la comprensión del funcionamiento de la escuela como herramienta para la construcción de subjetividades. La historia que se enseña en las escuelas no es la misma en todos los momentos históricos y en todos los lugares del mundo, sino que responde a las necesidades, muchas veces contradictorias, de cada época y lugar.
De éste modo, el relato de las "historias nacionales" surge debido a la necesidad de construir una identidad nacional que pueda fusionar las diferentes culturas, lenguajes, religiones, en el territorio único que supone la construcción de un Estado nacional. Esto sucede en un mundo donde la identidad nacional parecía ser agua para la vida de los pueblos. La historia nacional se escribe para ser enseñada y, en esa enseñanza, construir al sujeto nacional (nacionalista). Pero desde fines de los años ochenta, con la caída del Muro de Berlín y fin de la Guerra Fría, surgen nuevas necesidades: un régimen político cae y las sociedades que antes estaban bajo su dominio comienzan a reescribir una historia que cambió. Este es un proceso complejo donde aparecen nuevas voces para escribir la historia. Se produce así una especie de reequilibración en la construcción de la identidad y la subjetividad, expresando las nuevas contradicciones del nuevo mapa político mundial.
Las historias nacionales antes escritas ya no son eficaces en éste nuevo mundo. La globalización como proceso social impulsa a la conformación de nuevos relatos sobre la historia. Cabe aclarar que éste mundo globalizado no es un mundo igualitario, ni equitativo, ni justo "Probablemente es el mundo más injusto jamás imaginado" y el hecho de que aparezcan voces antes calladas no lo hace de por sí más igualitario. Pero si entendemos que con la enseñanza de la historia, también estamos construyendo un sujeto determinado ¿Cómo enseñamos historia para la construcción de un mundo más democrático? ¿Cómo se enseña historia para fomentar la equidad, igualdad y justicia? ¿Es esa la historia que se enseña hoy?
Hurgando por respuestas a éstas preguntas en esta obra se analizan una serie de reformas curriculares y textos escolares referidos a hechos sucedidos en los años noventa del pasado siglo xx. Los casos presentados son muy controvertidos en sus países y han llevado a innumerables disputas. Es claro que esta reescritura de la historia expresa la reconstrucción de identidades colectivas, en donde la escuela no es la única responsable, pero si tiene un lugar estratégico en ésta lucha por la construcción de signos y significaciones que trazan nada menos que la imagen colectiva de la sociedad.
En este sentido Mario Carretero se ocupa también de problematizar la articulación entre memoria e historia. El eje de ésta articulación se toma en relación al nuevo mapa mundial, marcado, como señalé anteriormente, por la caída del Muro de Berlín (y con él la de una perspectiva socio-política determinada); la consecuente imposición de otra (única) visión del mundo; y el establecimiento de un nuevo orden mundial.
Por otro lado, la memoria histórica que se construye hoy en el nuevo mundo, tiene también algunos puntos, hechos y/o situaciones que no son fácilmente digeribles por la memoria. El terror, el horror y el dolor, del pasado reciente no resultan fácilmente aceptables. De este modo se forja una memoria histórica que cuestiona y juzga los hechos de terror con el imperativo de "no olvidar para no repetir" aquellos terribles capítulos de nuestro pasado.
El relato de la historia entonces, no es un relato estático, no es el estudio de hechos que se nos presentan inmutables "para ser conocidos", sino que los hechos históricos son comprendidos en esta obra como construcciones. De éste modo, comprendiendo la historia como construcción humana y por tanto siempre como una construcción ideológica, la lectura de este libro nos lleva a preguntarnos acerca de la función de la escuela polemizando con la potencialidad que tiene la misma como herramienta emancipadora. En palabras de Carretero, ¿hasta qué punto puede la enseñanza de la historia contribuir a la formación de valores humanistas (...)?
Es preciso tener en cuenta que el hecho de que el autor comprenda la historia como una construcción de sujetos socialmente determinados, en un momento histórico concreto, no significa que cualquier historia construida tenga la misma validez que otra. Es decir, la explicación no cae en un relativismo absoluto donde toda historia contada es tan legítima (o ilegitima) como otra, sino que da la pauta para pensar que ninguna versión unívoca de la historia puede ser legítima, lo que establece la necesidad de incorporar otros puntos de vista, para obtener una visión más acabada.
Sin embargo tampoco basta con esto. La complejidad de la construcción y enseñanza de la historia es aún mayor. Durante largo tiempo la historia ha sido comprendida, enseñada y aprendida desde una mirada estática de la realidad, donde lo que sucedió es lo único que podía suceder, así como lo que sucederá es algo inevitable. En éste sentido se impone como necesario repensar la historia que se enseña, teniendo en cuenta que siempre hay un sujeto que se está construyendo en dicho proceso ¿Cómo construir un sujeto crítico? ¿Cómo enseñar una historia construida por sujetos sociales y no por individuos honorables o despreciables?
La última parte de este libro explica a partir de investigaciones empíricas cómo se resignifican las identidades y las historias nacionales. En esas páginas se realiza un análisis comparado entre países centrales y periféricos, dando como resultado una relación de contradicción, sobre todo en América Latina, entre la enseñanza romántica nacionalista y la enseñanza ilustrada.
Estudiando específicamente el caso de Argentina, se explica como los niños "son llevados" a la historia desde jardín de infantes a partir de prácticas escolares que se ligan más a lo emotivo que al "saber". Los niños son introducidos por primera vez en el relato del pasado como a un cuento de hadas, con buenos y malvados, en donde siempre el final es el mismo: "vivieron felices para siempre", es decir, "ganaron los buenos". El pasado así se les presenta como una historia estática, resultado de acciones individuales de personas especiales que dan lugar a sucesos inevitables. Cuando, luego de algunos años, se introduce a esos mismos sujetos a la historia "intelectual", tienen ya una compresión estática y personalista de la historia, ligada a un aprendizaje emotivo que resulta muy difícil modificar. De todos modos la historia "ilustrada" a la que se acercan tampoco focaliza la idea de construcción de la historia. La historia es para ellos la biografía de los próceres y algo que sucedió "porque tenía que suceder". La historia se naturaliza, se reifica, y con ello se naturaliza el futuro y se destruye la posibilidad de cambio.
El sujeto que se construye entonces es un sujeto pasivo que no tiene lugar como constructor de la historia. Simplemente porque la historia no ha sido comprendida, enseñada y aprendida como construcción. La historia de la humanidad se enseña como una sucesión de hechos naturales, donde todo lo sucedido era lo único que podía (y debía) suceder.
¿Cómo enseñar historia en un mundo global, para la construcción de un sujeto social con la capacidad de emancipación? Carretero en su libro no arroja un paquete con recetas a seguir, aunque sí plantea ciertos puntos de partida: considerar el conflicto como motor de la historia; comprender la versión propia como una entre otras y no como versión universal; incorporar visiones alternativas de la historia; comprender la categoría Estado-nación como una categoría histórica y proponer una perspectiva más amplia.
Al llegar al final del libro el lector no se encuentra con respuestas cerradas sino que logra que lo atraviese una de las mejores sensaciones posibles: la certeza de que hay nuevas preguntas por responder. La frase del Che Guevara citada más de una vez por el autor en éste libro lo expresa con gran claridad: "Cuando teníamos todas las respuestas, nos cambiaron las preguntas".Nota de contenido: 1. Tres sentidos de la historia ; 2. Voces y ecos en los programas y textos escolares ; 3. El recuerdo de las heridas abiertas ; 4. Historia y patria en el calendario Reserva
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Disponible La enseñanza contra el capitalismo global y el nuevo imperialismo / Ramin Farahmandpur (2011)
Título : La enseñanza contra el capitalismo global y el nuevo imperialismo : una pedagogía crítica Tipo de documento: texto impreso Autores: Ramin Farahmandpur, Autor ; Peter McLaren, Autor Mención de edición: 2° ed Editorial: Madrid : Popular Fecha de publicación: 2011 Colección: PROA Número de páginas: 335 p ISBN/ISSN/DL: 978-84-7884-325-1 Idioma : Español (spa) Clasificación: [Palabras claves]EDUCACIÓN SOCIAL
[Palabras claves]ENSEÑANZA
[Palabras claves]GLOBALIZACIÓN
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURALLa enseñanza contra el capitalismo global y el nuevo imperialismo : una pedagogía crítica [texto impreso] / Ramin Farahmandpur, Autor ; Peter McLaren, Autor . - 2° ed . - Popular, 2011 . - 335 p. - (PROA) .
ISBN : 978-84-7884-325-1
Idioma : Español (spa)
Clasificación: [Palabras claves]EDUCACIÓN SOCIAL
[Palabras claves]ENSEÑANZA
[Palabras claves]GLOBALIZACIÓN
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURALReserva
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Disponible Identidad / Zygmunt Bauman (2010)
Título : Identidad Tipo de documento: texto impreso Autores: Zygmunt Bauman, Autor Editorial: Buenos Aires : Losada Fecha de publicación: 2010 Número de páginas: 216 ISBN/ISSN/DL: 978-950-03-9399-7 Idioma : Español (spa) Clasificación: [Palabras claves]CULTURA
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURALResumen: El libro “Identidad” de Zygmunt Barman nos plantea una serie de ideas relacionadas con el proceso de cambio que ha tenido el concepto de identidad a lo largo del tiempo, la búsqueda de la misma, y su descripción. Por otra parte hace referencia a la forma de vida en el mundo líquido, la define, habla sobre las relaciones interpersonales y laborales que se mueven en él. Nos plantea que hoy en día el concepto “a largo plazo” es algo riesgoso y poco confiable. (Bauman 2005) y por ultimo nos habla de la facilidad que tenemos actualmente para cambiar de identidad.
Las ideas escogidas como las más importantes del libro precisamente hacen alusión a los temas mencionados anteriormente. En ellas podemos ver reflejada la posición del autor en cuanto a la búsqueda de identidad. Según lo leído el autor plantea que la elección de la identidad tiene dos ejes o dos partes. Una de ellas somos nosotros como sujetos, los hombre y mujeres que deben usar su propios medios e inteligencia para elegir su identidad (Bauman 2005) pero por otra parte nos dice que hay sujetos que no tienen opción y que las personas que nos rodean, o sea nuestra sociedad también nos la puede imponer, y es por eso que debemos estar alertas para que esto no suceda.
Otro de los temas mencionados es el mundo líquido. Un mundo donde todo es cambiante y poco duradero. En donde las personas cambian de identidad como cambiar de ropa, viven en constante movimiento, y mientras se tengan los medios se obtiene lo deseado. También nos habla de las relaciones en medio del mundo líquido. Parece que tener compromisos a largo plazo es algo aterrador hoy en día y terminar con alguien se ha vuelto algo extremadamente natural. Cambiamos de pareja con la misma facilidad que cambiamos de identidad. Es mejor mantener distancia por que se dice que relacionarse puede ser peligroso e inseguro.
Por último, nos dicen que el tema de identidad es algo muy controversial, donde quiera que se mencione hay problemas, ya que hay diversas opiniones respecto a ella, y a todos nos concierna.
Nota de contenido: Introducción por Benedetto Vecchi
Identidad
Índice de temas y personas
Identidad [texto impreso] / Zygmunt Bauman, Autor . - Buenos Aires : Losada, 2010 . - 216.
ISBN : 978-950-03-9399-7
Idioma : Español (spa)
Clasificación: [Palabras claves]CULTURA
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURALResumen: El libro “Identidad” de Zygmunt Barman nos plantea una serie de ideas relacionadas con el proceso de cambio que ha tenido el concepto de identidad a lo largo del tiempo, la búsqueda de la misma, y su descripción. Por otra parte hace referencia a la forma de vida en el mundo líquido, la define, habla sobre las relaciones interpersonales y laborales que se mueven en él. Nos plantea que hoy en día el concepto “a largo plazo” es algo riesgoso y poco confiable. (Bauman 2005) y por ultimo nos habla de la facilidad que tenemos actualmente para cambiar de identidad.
Las ideas escogidas como las más importantes del libro precisamente hacen alusión a los temas mencionados anteriormente. En ellas podemos ver reflejada la posición del autor en cuanto a la búsqueda de identidad. Según lo leído el autor plantea que la elección de la identidad tiene dos ejes o dos partes. Una de ellas somos nosotros como sujetos, los hombre y mujeres que deben usar su propios medios e inteligencia para elegir su identidad (Bauman 2005) pero por otra parte nos dice que hay sujetos que no tienen opción y que las personas que nos rodean, o sea nuestra sociedad también nos la puede imponer, y es por eso que debemos estar alertas para que esto no suceda.
Otro de los temas mencionados es el mundo líquido. Un mundo donde todo es cambiante y poco duradero. En donde las personas cambian de identidad como cambiar de ropa, viven en constante movimiento, y mientras se tengan los medios se obtiene lo deseado. También nos habla de las relaciones en medio del mundo líquido. Parece que tener compromisos a largo plazo es algo aterrador hoy en día y terminar con alguien se ha vuelto algo extremadamente natural. Cambiamos de pareja con la misma facilidad que cambiamos de identidad. Es mejor mantener distancia por que se dice que relacionarse puede ser peligroso e inseguro.
Por último, nos dicen que el tema de identidad es algo muy controversial, donde quiera que se mencione hay problemas, ya que hay diversas opiniones respecto a ella, y a todos nos concierna.
Nota de contenido: Introducción por Benedetto Vecchi
Identidad
Índice de temas y personas
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Disponible Identidad y violencia / Amartya Sen (2008)
Título : Identidad y violencia : la ilusión del destino Tipo de documento: texto impreso Autores: Amartya Sen, Autor Mención de edición: 1ª ed Editorial: Buenos Aires : Katz Fecha de publicación: 2008 Colección: Discusiones Número de páginas: 266 p ISBN/ISSN/DL: 978-84-935432-7-3 Idioma : Español (spa) Clasificación: [Palabras claves]GLOBALIZACIÓN
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURAL
[Palabras claves]LIBERTAD
[Palabras claves]PODER
[Palabras claves]VIOLENCIAResumen: Los acontecimientos violentos y las atrocidades de los últimos años han introducido un período de terrible confusión y de temibles conflictos. El mundo es percibido, cada vez más, como una federación de religiones, de culturas o de civilizaciones que se enfrentarán inevitablemente o que, de hecho, ya lo están haciendo. Pero una de las razones por las que el mundo se ha vuelto peligrosamente inflamable es, precisamente, la suposición de que las personas pueden ser clasificadas sobre todo según la religión o la cultura. Como argumenta Amartya Sen en este libro, el conflicto y la violencia actuales son sostenidos, igual que en el pasado, por la ilusión de una identidad única, por la creencia en el poder abarcador de una clasificación singular que ignora la relevancia de otras formas "más allá de las culturas y de las religiones" en las que los individuos se perciben a sí mismos: el género, la profesión, la clase, la lengua, la moral o la política, por mencionar sólo algunas. A través del análisis de temas tan diversos como el multiculturalismo, el poscolonialismo, el fundamentalismo, el terrorismo y la globalización, Sen plantea la necesidad de una comprensión sensata de la libertad humana como único modo de combatir el cada vez más extendido "arte de crear odio" que se afirma en el poder mágico de una identidad dominante. Claro y contundente, lúcido y provocador, de este libro de Amartya Sen ha dicho Mario Vargas Llosa que se trata de "uno de los dos ensayos más importantes recién aparecidos en Occidente sobre la cultura de la libertad" Identidad y violencia : la ilusión del destino [texto impreso] / Amartya Sen, Autor . - 1ª ed . - Katz, 2008 . - 266 p. - (Discusiones) .
ISBN : 978-84-935432-7-3
Idioma : Español (spa)
Clasificación: [Palabras claves]GLOBALIZACIÓN
[Palabras claves]IDENTIDAD CULTURAL
[Palabras claves]LIBERTAD
[Palabras claves]PODER
[Palabras claves]VIOLENCIAResumen: Los acontecimientos violentos y las atrocidades de los últimos años han introducido un período de terrible confusión y de temibles conflictos. El mundo es percibido, cada vez más, como una federación de religiones, de culturas o de civilizaciones que se enfrentarán inevitablemente o que, de hecho, ya lo están haciendo. Pero una de las razones por las que el mundo se ha vuelto peligrosamente inflamable es, precisamente, la suposición de que las personas pueden ser clasificadas sobre todo según la religión o la cultura. Como argumenta Amartya Sen en este libro, el conflicto y la violencia actuales son sostenidos, igual que en el pasado, por la ilusión de una identidad única, por la creencia en el poder abarcador de una clasificación singular que ignora la relevancia de otras formas "más allá de las culturas y de las religiones" en las que los individuos se perciben a sí mismos: el género, la profesión, la clase, la lengua, la moral o la política, por mencionar sólo algunas. A través del análisis de temas tan diversos como el multiculturalismo, el poscolonialismo, el fundamentalismo, el terrorismo y la globalización, Sen plantea la necesidad de una comprensión sensata de la libertad humana como único modo de combatir el cada vez más extendido "arte de crear odio" que se afirma en el poder mágico de una identidad dominante. Claro y contundente, lúcido y provocador, de este libro de Amartya Sen ha dicho Mario Vargas Llosa que se trata de "uno de los dos ensayos más importantes recién aparecidos en Occidente sobre la cultura de la libertad" Reserva
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado Origen 000584 303 SENi Libro Colección general Libros Documento en buen estado
Disponible Los límites de la cultura / Alejandro Grimson (2012)
PermalinkLas máscaras de la identidad colectiva / Fernando Acevedo (2009)
PermalinkMujeres cocineras / Paula Caldo (2009)
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