TÃtulo : | Principios de filosofÃa de la historia : Emmanuel II | Tipo de documento: | texto impreso | Autores: | Armando Segura, Autor | Editorial: | Madrid : Encuentro | Fecha de publicación: | 1985 | Colección: | Ensayos num. 17 | Número de páginas: | 162 p | ISBN/ISSN/DL: | 84-7490-112-3 | Idioma : | Español (spa) | Clasificación: | [Palabras claves]FILOSOFIA DE LA HISTORIA
| Resumen: | La historia camina hacia el más óptimo de los finales: la divinización de lo histórico. Pero esto sólo en la medida en que el hombre, identidad libre, obedezca libremente a la Ley de Dios, que es la condición de posibilidad de la vida y la libertad. Es decir, en un sentido abstracto, sólo en la heteronomÃa el hombre salva su autonomÃa histórica. Pero en un sentido vivo y experiencial, la heteronomÃa es la forma eminente de realización del hombre: Dios es más Ãntimo a cada uno de nosotros que nosotros mismos. En este sentido, una historia en Dios no es una historia alienada. Por el contrario, el hombre se aliena en una historia que, siendo puramente humana, no trasciende, y puede por la libertad caminar desgraciadamente hacia lo peor, hacia lo que Kant llamaba terrorismo moral.
| Nota de contenido: | Metafísica de la historia.-- Estática y dinámica de la historia.-- Introducción a la reflexión sobre la historia concreta |
Principios de filosofÃa de la historia : Emmanuel II [texto impreso] / Armando Segura, Autor . - Encuentro, 1985 . - 162 p. - ( Ensayos; 17) . ISSN : 84-7490-112-3 Idioma : Español ( spa) Clasificación: | [Palabras claves]FILOSOFIA DE LA HISTORIA
| Resumen: | La historia camina hacia el más óptimo de los finales: la divinización de lo histórico. Pero esto sólo en la medida en que el hombre, identidad libre, obedezca libremente a la Ley de Dios, que es la condición de posibilidad de la vida y la libertad. Es decir, en un sentido abstracto, sólo en la heteronomÃa el hombre salva su autonomÃa histórica. Pero en un sentido vivo y experiencial, la heteronomÃa es la forma eminente de realización del hombre: Dios es más Ãntimo a cada uno de nosotros que nosotros mismos. En este sentido, una historia en Dios no es una historia alienada. Por el contrario, el hombre se aliena en una historia que, siendo puramente humana, no trasciende, y puede por la libertad caminar desgraciadamente hacia lo peor, hacia lo que Kant llamaba terrorismo moral.
| Nota de contenido: | Metafísica de la historia.-- Estática y dinámica de la historia.-- Introducción a la reflexión sobre la historia concreta |
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